Matthew

Fördömande av skriftlärda och fariséer.

1a Då talade Jesus till folkmassorna och till sina lärjungar,

2* och sade: "Skriftlärda och fariséer har tagit plats på Moses stol.

3Gör och observera därför allt de säger till dig, men följ inte deras exempel. Ty de predikar men de praktiserar inte.

4b De binder tunga bördor [svåra att bära] och lägger dem på människors axlar, men de lyfter inte ett finger för att flytta dem. *

5* c Alla deras verk framförs för att kunna ses. De breddar sina fylakterier och förlänger sina tofsar.

6* d De älskar hedersplatser vid banketter, hedersplatser i synagogor,

7hälsningar på marknadsplatser, och hälsningen 'Rabbi.'

8* Vad gäller dig, låt dig inte kalla 'rabbin.' Ni har bara en lärare, och ni är alla bröder.

9Kalla ingen på jorden din far; du har bara en Fader i himlen.

10Bli inte kallad 'Mästare'; du har bara en mästare, Messias.

11e Den störste bland er måste vara er tjänare.

12f Den som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad; men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd.

13* g "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Du låser himmelriket inför människorna. Ni går inte in själva, och ni tillåter inte heller inträde för dem som försöker komma in. *

[14]*

15* "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Ni korsar hav och land för att få en att konvertera, och när det händer gör ni honom till ett barn av Gehenna dubbelt så mycket som ni själva.

16* h "Ve er, blinda vägledare, som säger: 'Om man svär vid templet betyder det ingenting, men svär man vid templets guld, är man skyldig.'

17Blinda dårar, vad är större, guldet, eller templet som gjorde guldet heligt?

18Och du säger: 'Om man svär vid altaret betyder det ingenting, men om man svär vid gåvan på altaret är man skyldig.'

19Ni blinda, vilken är större, gåvan eller altaret som gör gåvan helig?

20i Den som svär vid altaret svär vid det och allt som finns på det;

21den som svär vid templet svär vid det och vid den som bor där;

22den som svär vid himlen svär vid Guds tron och vid den som sitter på den.

23j "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Du betalar tionde i mynta, dill och kummin, och har försummat lagens tyngre saker: dom, barmhärtighet och trohet. [Men] dessa borde du ha gjort, utan att försumma de andra. *

24* k Blinda guider, som silar ut myggan och sväljer kamelen!

25* l "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Du renar utsidan av kopp och fat, men inuti är de fulla av plundring och självupptagenhet.

26Blinde farisé, rena först insidan av koppen, så att även utsidan kan vara ren.

27* "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Ni är som vitkalkade gravar, som ser vackra ut på utsidan, men inuti är de fulla av döda mäns ben och alla möjliga sorters smuts.

28m Ändå verkar du utåt rättfärdig, men inombords är du fylld av hyckleri och ondska.

29* "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Du bygger profeternas gravar och pryder de rättfärdigas minnesmärken, *

30n och du säger: 'Om vi hade levt i våra förfäders dagar, skulle vi inte ha deltagit i profeternas blod tillsammans med dem.'

31o Så vittnar ni mot er själva att ni är barn till dem som mördade profeterna;

32Fyll nu på det dina förfäder mätte!

33p Ni ormar, ni huggormar, hur kan ni fly från Gehennas dom?

34* q Därför, se, jag sänder till er profeter och vise män och skrivare; Några av dem kommer du att döda och korsfästa, några kommer du att plåga i dina synagogor och jaga från stad till stad,

35så att allt det rättfärdiga blod som spillts på jorden skall komma över er, från Abels rättfärdiga blod till Sakarjas, Barakias son, som ni mördade mellan helgedomen och altaret.

36Amen, jag säger er, allt detta kommer att drabba denna generation.

Klagan över Jerusalem.*

37r "Jerusalem, Jerusalem, ni som dödar profeterna och stenar dem som sänts till er, hur många gånger har jag längtat efter att samla era barn, som en höna samlar sina ungar under sina vingar, men ni var ovilliga!s

38t Se, ditt hus kommer att vara övergivet, öde.

39u Jag säger er, ni kommer inte att se mig igen förrän ni säger: 'Välsignad är han som kommer i Herrens namn.'"

* [23:1–39] Den sista delen av den berättande delen av den femte evangelieboken är en fördömelse av Jesus mot skriftlärda och fariséer (se not till Matt 3:7). Den beror delvis på Markus och Q (jfr. Mk 12:38–39; Lk 11:37–52; 13:34–35), men i huvudsak är den egenartad för Matteus. (För skälen mot att betrakta denna omfattande samling av uttalanden som antingen en av evangeliets strukturella diskurser eller som en del av den som följer i Matt 24–25, se noten till Matt 19:1–23:39.) Även om traditionen av en djup motsättning mellan Jesus och fariséerna är välgrundad, speglar detta tal en motsättning som går bortom Jesu tjänst och måste ses som ett uttryck för den bittra konflikten mellan fariséisk judendom och Matteuskyrkan vid den tid då evangeliet skrevs. Klagomålet som ofta framförs att talet ignorerar de positiva egenskaperna hos fariseismen och dess bättre representanter är sant, men klagomålet förbiser de omständigheter som gav upphov till invektiven. Inte heller är talet rent anti-farisiskt. Evangelisten upptäcker i sin kyrka många av samma brister som han finner hos dess motståndare och varnar sina medkristna att se till sitt eget uppförande och sina attityder.

* [23:2–3] Har tagit plats... Moses: det är osäkert om detta bara är en metafor för Mosaisk undervisningsauktoritet eller syftar på en faktisk stol där läraren satt. Det har bevisats att det fanns en plats så kallad i synagogor från en senare period än denna evangeliums. Gör och observera... de säger er: eftersom Matteus Jesus upphäver Moselagen (Matt 5:31–42), varnar sina lärjungar för fariséernas lära (Matt 14:1–12), och i detta tal fördömer fariséerna som blinda vägledare när det gäller deras undervisning om eder (Matt 23:16–22), detta bud att följa allt vad de (skriftlärda och fariséer) säger kan inte tas som evangelistens förståelse av den rätta uppförandestandarden för hans kyrka. Uttrycket kan spegla en period då den matteanska gemenskapen till stor del var judisk-kristen och fortfarande försökte undvika ett totalt brott med synagogan. Matteus har införlivat detta traditionella material i talet i enlighet med sin syn på frälsningens historiska gång, där han skildrar Jesu tid som präglad av trohet mot lagen, även om det finns betydande ledtrådar till den nya situation som skulle uppstå efter hans död och uppståndelse (se not i Matt 5:17–20). Folkmassorna och lärjungarna (Matt 23:1) uppmanas att inte följa de judiska ledarnas exempel, vars gärningar inte stämmer överens med deras lära (Matt 23:3).

* [23:4] Bind tunga bördor: se anmärkning på Matt 11:28.

* [23:5] Till uppdraget att predika men inte praktisera (Matt 23:3) lägger Jesus till uppgiften att handla för att förtjäna lovprisning. Lärjungarna har redan varnats för samma fel (se not i Matt 6:1–18). Fylakterier: Moselagen krävde att under bönen skulle små lådor med pergament där skriftverser var skrivna bäras på vänster underarm och panna (se 2 Mos 13:9, 16; Dt 6:8; 11:18). Tofsar: se notis på Matt 9:20. Utvidgningen av phylakterier och förlängningen av tofsarna var i syfte att göra dessa tecken på fromhet mer synliga.

* [23:6–7] Jfr Mk 12:38–39. 'Rabbi': bokstavligen "min store", en titel av respekt för lärare och ledare.

* [23:8–12] Dessa verser, som varnar för användningen av olika titlar, är riktade enbart till lärjungarna. Även om endast titeln 'rabbin' sägs användas när man talar till skriftlärda och fariséer (Matt 23:7), antyds det att både fadern och 'mästaren' också var det. Förbudet mot dessa titlar för lärjungarna tyder på att deras användning fanns i Matteus kyrka. Matteus-Jesus förbjuder inte bara titlarna utan också den anda av överlägsenhet och stolthet som visas genom deras acceptans. Den som upphöjder... ska upphöjdas: jfr Luk 14:11.

* [23:13–36] Denna serie av sju "olyckor", riktade mot skriftlärda och fariséer och riktade till dem, är talets kärna. Uttrycket ve för förekommer ofta i profetisk och apokalyptisk litteratur, och uttrycker skräck för en synd och straff för dem som begår den. Hycklare: se anmärkning på Matt 6:2. Hyckleriet hos lärda och fariséer består i skillnaden mellan deras tal och handling (Matt 23:3) och i fromhetsdemonstrationer som inte har något annat syfte än att stärka deras rykte som religiösa personer (Matt 23:5).

* [23:13] Du låser himmelriket: jfr Matt 16:19 där Jesus säger till Petrus att han ska ge honom nycklarna till himmelriket. Syftet med den auktoritet som uttrycks i den metaforen är att ge tillträde till riket (riket är stängt endast för dem som förkastar auktoriteten); här anklagas det att skriftlärornas och fariséernas auktoritet utövas på ett sätt som utgör ett hinder för inträde. Jfr Luk 11:52 där anklagelsen mot "laglärda" (Matteus skriftlärda) är att de "har tagit bort kunskapens nyckel."

* [23:14] Vissa manuskript lägger till en vers här eller efter Matt 23:12: "Ve er, skriftlärda och fariséer, ni hycklare. Du slukar änkornas hus och, som förevändning, reciterar långa böner. På grund av detta kommer ni att få en mycket sträng fördömelse." Jfr Markbok 12:40; Lk 20:47. Denna "vemod" är nästan identisk med Mk 12:40 och verkar vara en interpolation härledd från den texten.

* [23:15] Under det första århundradet e.Kr. fram till det första judiska upproret mot Rom (66–70 e.Kr.) bedrev många fariséer en kraftfull missionskampanj bland hedningarna. Konvertera: bokstavligen "proselyt", en icke-jude som helt accepterade judendomen genom att underkasta sig omskärelse och alla andra krav enligt Mose lag. Gehennas barn: värdig evig straff; för Gehenna, se noten på Matt 5:22. Dubbelt så mycket som er själva: möjligen syftar detta helt enkelt på den konvertitens iver, som överträffar den som omvände honom.

* [23:16–22] Ett angrepp på kasuistrin som förklarade vissa eder bindande (en är skyldig) och andra inte (det betyder ingenting) och ansåg att den bindande eden var den som gavs av något av lägre värde (guldet; gåvan på altaret). Sådan undervisning, som vänder på värdeordningen, avslöjar att lärarna är blinda vägledare; jfr. Matt 15:14. Eftersom Matteus Jesus förbjuder alla eder till sina lärjungar (Matt 5:33–37), sätter denna sorg ingen standard för kristen moralisk uppförande, utan hånar fariséerna på deras egna villkor.

* [23:23] Moselagen föreskrev tionde av landets avkastning (Lv 27:30; Dt 14:22–23), och den skrivande traditionen sägs här ha utvidgat denna lag även till de minsta örter. Praktiken kritiseras inte i sig utan för att den visar fariséernas upptagenhet med mindre viktiga frågor medan de försummar lagens tyngre saker.

* [23:24] Jfr Lv 11:41–45 som förbjuder att äta någon "svärmande varelse." Fariséernas samvetsgrannhet kring småsaker och försummelse av större (Matt 23:23) förstärks ytterligare av denna kontrast mellan att sila vätskor som kan innehålla en liten "svärmande varelse" och ändå svälja kamelen. Den senare var ett av de orena djur som lagen förbjuder (Lv 11:4), men det är knappast möjligt att skriftlärda och fariséer blir anklagade för en så grov överträdelse av matlagarna. Att svälja kamelen är bara ett överdrivet sätt att tala om deras försummelse av det som är viktigt.

* [23:25–26] Den rituella tvättningen av bestick för maten (jfr Markboken 7:4) förvandlas till en metafor som illustrerar en omtanke om ytan medan inre renhet ignoreras. Skriftlärarna och fariséerna jämförs med koppar som noggrant tvättats på utsidan men är smutsiga inuti. Självupptagenhet: det grekiska ordet som här översätts betyder brist på självkontroll, vare sig det gäller drickande eller sexuellt beteende.

* [23:27–28] Den sjätte sorgen, liksom den föregående, handlar om oro för yttre och försummelse av det som finns inuti. Eftersom kontakt med döda kroppar, även när man inte kände till det, orsakade rituell orenhet (Nm 19:11–22), vitkalkades gravarna så att ingen skulle få sådan orenhet oavsiktligt.

* [23:29–36] Den sista sorgen är den allvarligaste anklagelsen av alla. Den skildrar de skrivna och fariséerna som stående i samma led som sina förfäder som mördade profeterna och de rättfärdiga.

* [23:29–32] Trots att de hedrar de döda genom att bygga deras gravar och pryder deras minnesmärken, och hävdar att de inte skulle ha deltagit i sina förfäders brott om de levt i sin tid, är skriftlärda och fariséer sanna barn till sina förfäder och befalls trotsigt av Jesus att fylla det som dessa förfäder mätte upp. Denna ordning speglar den judiska uppfattningen att det fanns en viss mängd lidande som måste fullbordas innan Guds slutgiltiga dom skulle äga rum.

* [23:34–36] Det finns viktiga skillnader mellan Matteus- och Lucanus-formen av detta Q-material; jfr. Lk 11:49–51. I Lukas är det "Guds visdom som sänder sändebuden." Om, som många forskare tror, det är Q:s ursprungliga formulering, har Matteus, genom att göra Jesus till avsändare, presenterat honom som den personifierade gudomliga visdomen. I Lukas är visdomens sändebud Gamla testamentets "profeter" och de kristna "apostlarna". Matteus profeter och vise män och skrivare är troligen ensamma kristna lärjungar; jfr Matt 10:41 och se noten på Matt 13:52. Du kommer att döda: se Matt 24:9. Scos i dina synagogor... Stad till stad: se Matt 10:17, 23 och noten på Matt 10:17. Allt rättfärdigt blod som spillts på jorden: dödandet av lärjungarna sker i kontinuitet med allt spillande av rättfärdigt blod som börjar med Abels. Förföljelsen av Jesu lärjungar av denna generation involverar förföljarna i skulden hos sina mordiska förfäder. Sakarjas blod: se anmärkning på Luk 11:51. Genom att identifiera honom som Barakias son förstår Matteus honom som Sakaria, den mindre profeten i Gamla testamentet; se Saks 1:1.

* [23:37–39] Jfr. Luk 13:34–35. Fördömandet av farasisk judendom avslutas med denna klagan över Jerusalem, som upprepade gånger har förkastat och mördat dem som Gud har sänt till henne. Hur många gånger: detta kan syfta på olika besök av Jesus i staden, en aspekt av hans tjänst som finns i Johannes men annars inte i synoptikerna. Som en höna... under hennes vingar: för liknande bilder som denna, se Ps 17:8; 91:4. Ditt hus... Desolate: troligen en anspelning på templets förstörelse år 70 e.Kr. Du kommer inte att se mig... i Herrens namn: Israel ska inte se Jesus igen förrän han kommer i härlighet för den slutgiltiga domen. Acklamationen har tolkats på olika sätt, som en indikation på att Israel äntligen kommer att acceptera Jesus vid den tiden, och som dess oroliga erkännande av honom som dess fruktade domare som ska uttala dess fördömelse; till stöd för den senare uppfattningen, se Matt 24:30.