Amen ge det en ytterligare CHANS för att HAN säger det
Amen Dotetorps Ägg Åsa
Björkemossevägen 29,
439 51 Åsa
Avvikande öppettider
till Dotetorps Ägg på Björkemossevägen 29
Detta företaget har inte angett några avvikande öppettider än.
Annonsera här
Vill du annonsera här?
Vill du synas på Dotetorps Ägg i Åsa? Registrera ditt Öppettider Marketplace-konto på sekunder och syns för hundratusentals potentiella kunder.
Gå till Marketplace
Inget företag
Är detta ditt företag?
Det är gratis att registrera ett medlemskap och du kan ta kontrollen över detta företaget med ett klick!
LÄGG TILL DIG SJÄLV
Recensioner av Dotetorps Ägg
Omdömen skrivs av kunder och ej av Öppettider.nu
5
Öppettider
Recension
Tony Olausson
17 Jun 2022
Helnöjd med deras ägg
5
Öppettider
Recension
Lennart Millheim
03 May 2022
Helt klart - BÄST !
5
Öppettider
Recension
kerstin wermelin
04 Oct 2021
fantastika ägg
BRÖDERNA ENELL
LÅNG ERFARENHET AV LÅDOR OCH PALL
HEM
OM FÖRETAGET
REFERENSER
KONTAKTA OSS
TJÄNSTER
FOTOGALLERI
KONTAKTA OSS
Bröderna Enell Lådor & Pall
Kontaktadress:
Östra Fornås
591 79 Fornåsa
Telefon:
Anita 076-130 07 59
Isabella 070-253 08 33 (mammaledig)
Epost:
order@ostrafornas.com
OM OSS
Vi är två bröder som gjort potatislådor och engångspall sedan 1993.
2022-01-01 förvärvades företaget av Östra Fornås Lantbruk AB.
Vi levererar lådor från Skåne i söder till Luleå i norr. Kontakta oss gärna så ser vi över just ditt behov!
Vi hör "döm inte" överallt i vårt samhälle: på sociala medier, i klassrum, i konstverk. Till och med i de flesta kristna kretsar behandlas ordet dom som en synd.
Hela detta begrepp är ofta missförstått och reducerat till ett felcitat av Kristi ord i evangelierna: "Döm inte, för att ni inte skall bli dömda."
Detta nutida missförstånd består i att man likställer dömande med ren kritik eller oenighet. Men Skriften förbjuder inte att man dömer.
Vad den förbjuder är fördömande.
På biblisk grekiska översätts ofta två olika ord med "domare":
• krinō (krinō) – för att urskilja, separera eller utvärdera.
• καταkriνο (katakrinō) – att fördöma eller fördöma.
Jesus varnar för katakrinō: det arroganta antagandet att någon är bortom räddning, att vi kan leka Gud och förklara en själ förlorad. En sådan dom är faktiskt förbjuden.
Men krinō? Det är den sortens dom som Bibeln befaller oss att ta del av:
"Döm inte efter det yttre, utan döm med rätt omdöme." (Johannesevangeliet 7:24)
"Den andliga människan dömer allting." (1 Korinthierna 2:15)
"Eller vet ni inte att de heliga skall döma världen? Och om världen ska dömas av dig, är du då inkompetent att pröva triviala fall? Vet ni inte att vi skall döma änglar? Hur mycket mer är det då inte som rör detta liv!" (1 Korinthierbrevet 6:2–3)
Att döma rätt är att se rätt: att skilja sanning från villfarelse, gott från ont, den visa vägen från den dåraktiga. Utan en sådan dom kollapsar det kristna livet. Den förlorar sin riktning och i slutändan sin mening.
Hur kan vi sträva efter dygd, skydda de oskyldiga eller älska rätt om vi inte längre vet skillnaden mellan vad som är rätt och vad som är fel?
Men även denna sanna form av dömande har förmörkats i den moderna kulturen. Vi har förväxlat förnuftig urskiljning med personligt fördömande. På så sätt har vi förlorat vår moraliska kompass. Och vad värre är, när vi försöker döma rätt, vet vi ofta inte längre hur vi ska göra.
Detta är frukten av moralisk relativism.
Moralisk relativism hävdar att rätt och fel beror på personliga åsikter eller kulturella normer, och att det inte finns någon universell moralisk sanning. Men denna uppfattning är falsk. Den förnekar den naturliga lagen, som lär att vissa moraliska sanningar är objektiva, rotade i den mänskliga naturen och bindande för alla människor i alla tider.
När vi överger naturlagarna förlorar vi förmågan att kalla något verkligt gott eller verkligt ont. Resultatet är förvirring, orättvisa och andlig blindhet.
Långt före den moderna psykologin, långt innan sociala medier suddade ut varje moralisk gräns, visste kyrkofäderna och skolastikerna att själva domen måste renas.
Den helige Thomas av Aquino, som använde sig av Aristoteles visdom och evangeliet, lärde att klokt handlande kräver rätt omdöme, och rätt omdöme beror på dessa två ofta bortglömda dygder:
• Synesis: sunt omdöme i vanliga situationer, vägledd av moralisk lag och förnuft.
• Gnome: upphöjt omdöme i undantagsfall, vägledd av djupare principer och gudomlig kärlek.
Detta är inte bara intellektuella gåvor. De är moraliska muskler som formats av dygd, förädlats av nåd och är absolut nödvändiga för att leva det kristna livet med klarhet och mod.
Vad händer när en kultur förlorar synes och gnome?
Den blandar ihop kärlek med njutning.
Den ersätter visdom med känslor.
Den straffar de rättfärdiga och bejakar de onda.
Kort sagt: den kan inte döma rätt, eftersom den inte längre ser klart.
Man behöver inte vara raketforskare för att se detta hända överallt i världen, men hur kan vi åtgärda det?
Lösningen är inte mer utbildning, mer högljudda argument, protester eller strängare lagar, trots vad politikerna vill få oss att tro. Vad vi behöver är bildning. Återställandet av den moraliska visionen genom kultivering av dygd.
Dessa dygder återställer det som synden förstör: vår förmåga att se världen som Gud ser den. Utan dem blir till och med de välmenande blinda vägvisare för andligt förfall.
Klokhetens ögon
Thomas definierar klokhet som rätt förnuft tillämpat på handling, en dygd som styr hela det moraliska livet. Men försiktighet handlar inte ensam. Innan den kan befalla vad som bör göras, måste den först se och döma.
Det är där synesis och gnome kommer in.
Dessa två dygder, hämtade från Aristoteles och fullkomnade genom kristen uppenbarelse, är vad Thomas kallar "integrerade delar" av klokhetens omdöme:
Synesis dömer rätt i vanliga frågor, med hjälp av moraliska lagar och etablerade normer.
• Gnome dömer rätt i extraordinära fall, med högre moralisk insikt när lagen inte tydligt gäller.
Synesis gör det möjligt för oss att döma rätt i det vanliga:
Hur man behandlar en medarbetare.
Hur man uppfostrar ett barn.
Hur man navigerar i frestelser.
Gnome upphöjer oss till att döma i det extraordinära. När den moraliska vägen inte står att finna i lagens bokstav utan i den gudomliga visdomens högre lag.
Tillsammans ger de klokheten dess vision. De är de ögon som låter det moraliska förnuftet skilja dygdens väg från villfarelsens väg.
Thomas av Aquino, som ett eko av Aristoteles, säger:
"Sådan som en människa är, så tycks slutet vara för henne."
Den goda människan ser det som är gott klarare än den onda människan någonsin kan.
Dessvärre har begreppet Synesis försvunnit från det offentliga samtalet. I dess frånvaro finner vi en kultur som är rädd för att säga "det här är fel", tystad av rädslan för att förolämpa. Det som en gång var moraliskt självklart har vänts upp och ner. Lust kallas kärlek. Disciplin betecknas som grymhet. Auktoritet behandlas som förtryck.
Exempel:
En förälder låter barnet diktera den moraliska tonen i hushållet i stället för att forma det med visdom och kärlek.
• En kristen undviker att tala om synd under sin jurisdiktion av rädsla för att låta dömande.
En politiker ljuger för allmänheten och rättfärdigar det med att det är för "det allmänna bästa".
Men synesen är inte utrotad.
Den lever fortfarande på platser som världen sällan lägger märke till.
Den bor i den tysta mormodern som vet att tålamod är bättre än att skrika, men tillrättavisning är bättre än försummelse.
Den bor i läraren som balanserar på den smala linjen mellan medkänsla och disciplin, som vägrar att smickra sina elever eller överge det som är rätt.
Den bor i prästen som förkunnar trons fullhet, även när det kostar honom popularitet eller donationer, eftersom han vet att kärlek utan sanning är en lögn.
I den gamle mannen i mataffären som talar lite, men ändå utstrålar friden hos en själ som är formad till något evigt.
Detta är inga storslagna eller heroiska ögonblick i världens ögon. De är de tysta spänningarna i det dagliga livet. Och det är just här (i det vanliga) som det behövs mest rätt omdöme. Inte för att urskilja det exceptionella, utan för att se klart i det gemensamma.
Det är den förlorade konsten. Och den måste hittas igen.
Gnome: Den högre urskiljningen för svåra fall
Om synes är dom i det normala, är gnome dom i det sällsynta och svåra.
Gnome är förmågan att döma rätt när den vanliga regeln inte kan tillämpas utan att orsaka orättvisa. Den urskiljer när lagens anda måste följas snarare än dess bokstav.
Thomas av Aquino säger att tomten dömer efter "högre lag", inte i betydelsen mänsklig hierarki, utan i betydelsen gudomlig ordning. Det är helgonets moraliska intuition som vet när kärleken måste leda själen bortom den skrivna lagen.
Exempel från dagens villkor:
• En soldat som tillfälligt anförtrotts ett vapen vägrar att lämna tillbaka det till en man som har för avsikt att mörda.
• En sjuksköterska i en krigszon bryter mot sjukhusets policy för att rädda ett barns liv.
• En lärare skyddar en elev från kränkande föräldrar, trots att det står "rapportera och släpp".
En man försvarar sin familj mot en korrupt tjänsteman som gömmer sig bakom "laglig auktoritet".
Tomte är det som räddar rättvisan från att bli grymhet.
Hur man växer i Synesis och Gnome
Att veta vilka dessa dygder är är en sak. Att bli en person som besitter dem är en annan.
Det räcker inte att försöka bedöma bättre. Rätt dömande är resultatet av en rätt ordnad själ. Thomas av Aquino och helgonen visar oss hur dessa dygder inte formas genom teknik, utan genom förvandling.
⸻
1. Rena intellektet genom moralisk dygd
"Sådan som en människa är, så tycks slutet vara för henne." – Aristoteles, citerad av Aquino (Etik III.5)
Enligt Thomas av Aquino ser vi inte klart om vi inte lever rätt. Intellektet verkar inte i ett vakuum. Den formas, upphöjs eller förvrängs av själens moraliska tillstånd.
Stolthet förvrider vår uppfattning om heder.
Lust förvränger kroppens bästa.
Rädsla blåser upp faran och krymper modet.
Ilska förvandlar synen till hämnd.
Kort sagt, synden förmörkar intellektet och får det onda att framstå som gott och det goda att framstå som överdrivet eller dåraktigt.
Det är därför som tillväxt i dygd: måttlighet för att tygla lidelserna, mod att motstå rädsla, rättvisa för vilja som är rätt, och framför allt kärlek till att älska som Gud älskar, är avgörande för klart tänkande.
Dygden renar viljan, lugnar passionerna och låter intellektet återfå sitt naturliga och övernaturliga ljus. Utan moralisk dygd finns det ingen klarhet i sinnet. Och utan klarhet i sinnet kan synes och gnome inte slå rot. Därför att den själ som inte kan älska rätt inte heller kan se rätt.
⸻
2. Gör det till en vana att vara försiktig
Klokhet är den dygd som befaller rätt handling. Men den kan inte existera utan rätt dömande.
Enligt den helige Thomas av Aquino växer klokhet genom att man odlar specifika vanor i själen.
Dessa inkluderar minnet, som hämtar visdom från det förflutna; foglighet, som håller sinnet läraktigt; Försiktighet, som urskiljer detaljerna i en situation, och försiktighet, som förutser hinder innan de slår till.
Försiktighet är inte bara beräkning. Det är visdom tillämpad på verkligheten. Den lyssnar till samvetet, integrerar förnuftet och riktar viljan mot det sant goda. Det är bron mellan att veta vad som är rätt och att göra det som är rätt.
Och när klokheten mognar börjar synesis och tomte att blomstra.
Eftersom dessa två dygder inte är fristående gåvor, är de frukten av en själ som tränats i konsten att se klart och välja rätt.
Ju mer intellektet är disciplinerat av sanningen, ödmjukt av erfarenheten och anpassat till Guds vilja, desto mer kan det döma rätt: inte bara i teorin, utan i det dagliga livets verkliga och röriga omständigheter.
Det är där dygden bor. Och försiktighet är det som ger den riktning.
⸻
3. Ta emot den Helige Andes gåvor
Thomas av Aquino gör det klart: naturlig dygd är nödvändig, men den är inte tillräcklig. Det mänskliga intellektet, även om det är ädelt, är begränsat. Synden sårar vårt förnuft, och även den mest dygdiga personen kan få det svårt när hon ställs inför komplexitet, andligt mörker eller exceptionella moraliska situationer. Det är därför som gudomlig nåd måste fullända det som naturen påbörjar.
För att leda själen bortom gränserna för mänsklig klokhet, utgjuter Gud den Helige Andes gåvor. Dessa är ingjutna sinnelag som gör själen foglig för gudomlig rörelse. De fulländar intellektet, höjer omdömet och gör den kristne kapabel att urskilja i ljuset av Guds egen vishet.
Gåvan att ge råd stärker moraliskt beslutsfattande, särskilt under svåra eller oförutsedda omständigheter, där inga tydliga regler gäller. Det är den övernaturliga motsvarigheten till synes och gnom: att ingjuta gudomlig klarhet i våra bedömningar när det mänskliga förnuftet kommer till korta.
Förståndets gåva tränger in under lagens yta för att avslöja dess inre sanning. Det gör det möjligt för själen att se varför bakom vad: att uppfatta Guds visdom som är gömd i verklighetens väv.
Visdomens gåva fulländar intellektet ytterligare. Det gör det möjligt för själen att inte bara lära känna sanningen, utan att smaka den. Visheten riktar varje dom mot det slutliga målet (som är Gud själv) och harmoniserar själen med eviga ting.
Utan dessa gåvor förblir synes och gnome begränsade till den naturliga ordningen. Med dem börjar den kristne döma inte bara med förnuftet, utan med Kristi sinne.
Det var därför som de heliga inte bara handlade klokt, de dömde med ljus från ovan. Och det ljuset är tillgängligt för oss också, om vi är villiga att ledas av Anden.
⸻
4. Studera de heliga, inte bara reglerna
Om vi vill växa i dygderna synesis och gnome måste vi se bortom abstrakta teorier och vända oss till helgonens liv. Deras berättelser visar hur rätt omdöme inte bildas under kontrollerade förhållanden, utan i de oförutsägbara utmaningarna i det verkliga livet, som människa.
Helgonen lär oss hur vi balanserar principer med kärlek och övertygelse med medkänsla. De levde i svåra tider, mötte ofullkomliga auktoriteter, navigerade i moraliska gråzoner och reagerade med klarhet formad av nåd.
Den helige Antonius den store var analfabet, men hans omdöme överträffade de mest bildade männens. När han bodde i öknen utsattes han för frestelser, kätterier och oräkneliga besökares andliga sår. Hans klarhet kom inte från böcker utan från asketism, inre tystnad och ständig gemenskap med Gud. Han urskilde när han skulle tala och när han skulle vara tyst, när han skulle tillrättavisa och när han skulle låta nåden utvecklas. Hans visdom var ren, ohöljd och djupt rotad i Anden.
Han varnade: "Det kommer en tid när människor kommer att bli galna, och när de ser någon som inte är galen, kommer de att säga: 'Du är galen; Ni är inte som vi.'" Hans liv visar oss hur vi verkar: när vi vet när vi ska tala med brinnande förmaningar och när vi ska vara helt tysta innan öknen breder ut sig.
Den helige Pachomius grundade de första cenobitiska klosterkommuniteterna. Han bedömde vist hur man skulle leda själar mot helighet, inte genom hård kontroll, utan genom struktur, rytm och gemensamt liv centrerat på Kristus. Han visste när han skulle tillåta, när han skulle tillrättavisa och när han skulle vänta. Hans urskiljning skapade en modell av helighet som fortfarande formar klosterlivet idag.
Den helige Benedikt av Nursia, i en kollapsande romersk värld, sammanställde en regel som lärde människorna hur de skulle leva i harmoni med Gud och varandra. Hans vision av ordning, tystnad, arbete och bön återspeglade en djup synes. Hans vägledning sträckte sig till de minsta detaljerna: hur man skulle äta, när man skulle tala, hur man skulle hantera dispyter. Han bedömde allt i evighetens ljus, och hans styre formade den västerländska civilisationen.
Benedictus visste också när lagens bokstav inte räckte till. Han skrev: "Abboten bör dämpa allt på ett sådant sätt att de starka fortfarande kan ha något att längta efter, och de svaga inte drar sig tillbaka i oro."
Den helige Isidor av Pelusium, en teolog och brevskrivare, gav andlig vägledning till biskopar, munkar och lekmän. Han talade med ödmjukhet, men ändå med kraft när sanningen stod på spel. Hans brev hade ofta tyngden av tomtar och svarade på det som ännu inte hade behandlats i någon skriven lag.
Han skrev: "Det är viktigare att vara skicklig i goda gärningar än i förkunnelse med gyllene tungor". Hans råd var aldrig tom retorik.
Genom att studera deras liv tränar vi vår egen förmåga att se klart. Vi lär oss att tala sanning utan grymhet, att älska utan kompromisser, att reagera när regler verkar otillräckliga och att förbli trogna när samvetet prövas.
⸻
5. Begrunda gudomlig sanning
Intellektet måste bada i evigt ljus. Utan gudomlig upplysning blir sinnet intelligent men inte vist, reaktivt men inte urskiljande. Den helige Thomas av Aquino insisterar på att sann dom, vare sig det är synesis i det vanliga eller gnome i det extraordinära, först och främst beror på att älska det som är sant. Men vi kan inte älska det vi inte vet, och vi kan inte veta det vi inte vill tänka på.
Skriften tränar själen att tänka med Gud. Den informerar oss inte bara. Den reformerar oss och renar sinnet från världsliga förvrängningar. Den skärper samvetet och vidgar uppfattningsförmågan, så att till och med enkla befallningar genljuder av eviga realiteter.
Summa Theologiae utgör moralisk precision. Det är inte torr filosofi. Det är en uppstigningsstege. Varje artikel, varje distinktion, är en mejsel som befriar intellektet från förvirring och falsk barmhärtighet. När sinnet studerar det som är sant blir det vant att söka Guds visdom, inte människors åsikter.
Bön och lectio divina öppnar sinnet för nåden. Bön ödmjukar intellektet. Den säger: "Jag ser inte klart om du inte visar mig." Lectio divina behandlar inte Skriften som data, utan som ljus. Långsamt, vördnadsfullt tränger den in i själen och lär oss att se med himlens logik.
Thomas av Aquino skulle säga: rätt omdöme är inte bara en fråga om intelligens. Det är en fråga om renhet. Ni kommer aldrig att döma rätt förrän ert hjärta älskar det som är sant, och den kärleken formas i tystnad, studier och tillbedjan.
Det är därför som sanningen inte bara måste accepteras. Det måste övervägas. Inte skummad eller använd för att vinna argument, utan betraktad inåt tills den omformar din själ. Sanningen måste bli vacker för er. Önskvärd. Värt att lida för.
Du måste älska sanningen, även när den sårar din stolthet eller krossar ditt hjärta. Även när det innebär att du måste förändra ditt liv. Även när det skiljer dig från mängden. Att vilja det som är sant oavsett vad det kostar är att spegla Kristus på korset, som är Sanningen som blev kött och Kärleken utgjuten.
Det är sann kärlek.
Det är agape.
Och det är där all dom måste börja.
"Bland människor kan den som är mest omdömesgill döma ett större antal saker som sker utanför den allmänna ordningen: och detta tillhör tomten."
— Thomas av Aquino
Vi behöver inte mer smarthet.
Vi behöver seende: ögon som kan se både det vanliga och det exceptionella, rätt och ödmjukt.
Synesis och gnome är inte valfria. De är viktiga. De är den bortglömda ramen för det moraliska livet och de redskap med vilka Gud fostrar de heliga.
Om du önskar helighet, be för dem. Om du vill ha klarhet, forma dem. Om du vill se verkligen, börja här.
Tack för att du läste Seeking Heaven. Vi är djupt tacksamma för var och en av er som reser med oss i jakten på sanning, skönhet och helighet. Om den här artikeln väckte något i ditt hjärta eller utmanade ditt tänkande, inbjuder vi dig att lämna en kommentar, dela den med en vän eller helt enkelt ta en stund att reflektera med oss i bön.
Nedan hittar du en läslista över heliga texter och andliga skrifter som nyligen har format vårt teams reflektioner. Dessa verk, rika på visdom och gudomlig klarhet, är följeslagare på vägen till djupare urskiljning:
Den helige Antonius den stores liv
Skriven av St. Athanasius. En kraftfull biografi över ökenklosterväsendets fader, rik på urskiljning och andlig kamp.
Uttalanden av ökenfäderna
En samling korta, skarpa visdomar från tidiga munkar som Anthony, Arsenius och Macarius. Idealisk för att odla interiör klarhet.
Den pakomiska regeln
Den första monastiska regeln för kommunalt liv, med betoning på lydnad, struktur och andlig ordning.
St. Pachomius liv
Redogörelser för hans övernaturliga ledarskap, visioner och kloka urskiljning i formandet av det tidiga cenobitiska klosterväsendet.
Den helige Benedikts regel
Ett mästerverk av andlig ordning. Styr allt från måltider till bön med djup moralisk vision och måttfullhet.
Dialoger (Bok II - Gregorius den store)
En mirakulös redogörelse för den helige Benedictus liv, som visar hans andliga auktoritet, profetia och visa styre.
Brev av den helige Isidor av Pelusium
Över 2 000 brev som erbjuder doktrinär klarhet och moraliska råd: balanserade, pastorala och djupt rotade i Skriften.
Praktikos (Evagrius Ponticus)
En guide för att bekämpa syndiga tankar och forma de dygder som behövs för andlig vision.
Reflektioner över de åtta onda tankarna (Evagrius Ponticus)
Tidig behandling av det som blev de "sju dödssynderna", som visar hur synden fördunklar intellektet.
Konferenser (S:t Johannes Cassianus)
Dialoger med ökenmunkar om hjärtats renhet, urskiljning och andlig balans: tidlös asketisk visdom.
Institut (S:t Johannes Cassianus)
Praktisk undervisning om monastisk disciplin och dygd, strukturerad för daglig förvandling.
Fyrahundra kapitel om kärleken (S:t Maximus Bekännaren)
En kontemplativ resa genom gudomlig kärlek och själens förvandling i sanning.
Ambigua (S:t Maximus Bekännaren)
Tät, mystisk teologi som packar upp svåra patristiska texter med insikt om Guds försyn och mänsklig frihet.
Asketiska predikningar (S:t Isak Syriern)
Själsgenomträngande meditationer om tystnad, barmhärtighet och gudomlig kärlek. Djupt kontemplativ och tidlös.
Den gudomliga uppstigningens stege (St. John Climacus)
En steg-för-steg-väg till himlen genom omvändelse, avskildhet, ödmjukhet och andlig krigföring.
Summa Theologiae (Thomas av Aquino)
Den största teologiska syntes som någonsin skrivits. Innehåller en detaljerad behandling av klokhet, rättvisa, omdöme och dygd.
Kommentar till den nikomachiska etiken (Thomas av Aquino)
Thomas djupa engagemang med Aristoteles om dygd, vana och bildandet av rätt förnuft.
Compendium Theologiae (Thomas av Aquino)
En kortare sammanfattning av tron, lättillgänglig och ordnad, med insikter om det moraliska livet.
Om dygderna (Thomas av Aquino)
Utforskar kardinala och teologiska dygder på ett precist men ändå andligt rikt språk.
By Michele In A Divine Mercy message from St. Faustina every other day
Direct my affairs
Diary 602
My Jesus, You see how weak I am of myself. Therefore, You, yourself direct my affairs. And know, Jesus, that without You I will not budge for any cause, but with You I will take on the most difficult things.
O Blood and Water
O Blood and Water,
which gushed forth from the Heart of Jesus
as a fount of Mercy for us, I trust in You” (Diary 187).
PrayedDagens mellanrum – 18 juni – ’Grönskande träd’
Av pedherskoog den 18 juni, 2025
’Grönskande träd
Psalm 52:10
”Men jag är som ett grönskande olivträd i Guds hus, jag förtröstar på Guds nåd i evigheters evighet."
Kärnbibeln skriver: Psalm 52 uppfyller löftet i föregående psalm att undervisa överträdarna om deras vägar, se Ps 51:15. Undervisningen sker genom att visa två livsval. Det finns bara ett rätt sätt att leva sitt liv och det är att förtrösta på Herrens nåd, se vers 10-11.
Psalmen inleds med en beskrivning över tungan och munnens sätt att agera. Intressant att det står att tungan tänker ut onda saker. Är det som ämnas att man pratar först och tänker sen? För ibland verkar tungan dra iväg och det blir rätt tokigt det som sägs.
Vad älskar våra tungor att mest prata om? När tänker våra tungor egna, mindre bra, tankar som den vill utrycka direkt?
Grönskande olivträd - mina tankar går till första kapitlet vi lästa i Psaltaren: ' Salig är den som inte följer de gudlösas råd, som inte går in på syndares väg och sitter bland föraktare, utan har sin glädje i Herrens undervisning och begrundar hans ord både dag och natt. Han är som ett träd, planterat vid vattenbäckar, som bär sin frukt i rätt tid och vars löv inte vissnar. Och allt han gör, det lyckas väl. ’
Att förtrösta - ett vackert ord - förtrösta. Hoppas, förlita sig på, lita på, tro. På vem? Gud själv. Skaparen och den som uppehåller allt. På hans nåd som varar i evighet. Det är länge det.
Herre, håll mig nära dig så att jag påverkas av ditt föredömliga tal. Förlåt mig när min tunga tänker egna mind re bra tankar. Hjälp mig att vara tyst när jag ska vara det.
Amen
’Herrens välsignelse’
Herren välsigne dig och bevare dig.
Herren låte sitt ansikte lysa över dig och vare dig nådig.
Herren vände sitt ansikte till dig och give dig frid
I Faderns Sonens och den Helige Andens namn
Amen
… men eftersom du säger det
Ord och stenar
Av Yanki Tauber
I Mezhibuzh, hemstaden för rabbinen Israel Baal Shem Tov (grundare av chassidismen, 1698–1760), var två lokala invånare inblandade i en bitter dispyt. En dag stod de och skrek ilsket till varandra i den lokala synagogan, när en av dem ropade: "Jag ska slita dig i stycken med mina bara händer!"
Baal Shem Tov, som var i synagogan vid den tiden, sa till sina lärjungar att ställa upp i en cirkel, var och en tog sin nästas hand och att de skulle blunda. Rabbi Israel själv slöt cirkeln genom att lägga sina händer på axlarna på de två lärjungarna som stod till höger om honom och till vänster om honom. Plötsligt skrek lärjungarna till av skräck: bakom de slutna ögonlocken såg de hur den arga mannen faktiskt slet sin kamrat i stycken, precis som han hade hotat!
Ord är som pilar, säger psalmisten, och som glödande kol. Som pilar, förklarar Midrash, för en människa står på en plats och hans ord ödelägger en annans liv många mil bort. Och liksom ett kol vars yttre yta har utplånats men vars inre står i lågor, så fortsätter också illvilliga ord att skada långt efter det att deras yttre verkan har avdunstat.
Ord dödar på många sätt. Ibland sätter de igång en kedja av händelser som gör dem till en självuppfyllande profetia; ibland avleds de från föremålet för sitt gift, för att träffa någon oskyldig åskådare; Och ibland återvänder de som en bumerang för att förfölja sin upphovsman. Oavsett vilken väg de färdas leder hatiska ord oundvikligen till hatiska handlingar, kanske åratal eller till och med generationer efter att de yttrats. Den mänskliga naturen är sådan att tankar strävar efter att finna uttryck i talade ord, och talade ord söker förverkligande i handlingar – ofta genom omvägar som den som ursprungligen yttrade dessa ord varken önskade eller förväntade sig.
Men ordets kraft går djupare än dess potential att omsättas i handling. Även om denna potential aldrig förverkligas, även om de talade orden aldrig materialiseras i "handlingens värld", existerar de ändå i den högre, mer andliga "talets värld". Ty människan är inte bara en kropp, utan också en själ. Han är inte bara en fysisk varelse, utan också en andlig varelse. På det fysiska planet kan talade ord vara betydelsefulla endast som potentiella handlingar; I själens verklighet är de verkliga.
Detta är vad Baal Shem Tov ville visa sina lärjungar genom att ge dem en inblick i den värld av ord som bebos av de två verbala kämparnas själar. Han ville att de skulle förstå att varje ord vi yttrar är verkligt, oavsett om det förverkligas i den "värld av handling" som vårt fysiska jag befinner sig i. På ett högre, mer andligt plan av verklighet – en verklighet som är lika verklig för vår själ som den fysiska verkligheten är för vårt fysiska jag – är varje ord så bra (och så dåligt) som gjort.
Samma sak gäller naturligtvis i positiv bemärkelse: ett ord av lovprisning, ett ord av uppmuntran är lika gott (och lika bra) som det är gjort i själens andliga verklighet. Redan innan ett gott ord har resulterat i en god gärning har det redan haft en djupgående och bestående effekt på det inre tillståndet i oss själva och vår värld.
Av pedherskoog den 18 juni, 2025
”Simon svarade: »Mästare, vi har hållit på hela natten utan att få något. Men eftersom du säger det skall jag lägga ut näten.«”
Lukasevangeliet 5:5 B2000
Simon Petrus hade fiskat hela natten. Inte fått någonting. Dom var nog ett slut. Är dom kommit i land var Jesus där och talade till folket som samlats. Att Jesus satte sig i båten var helt enkelt rätt smart. Ljudet fick bättre fart till folket.
När Jesus var färdig säger han till Simon:
”Gå ut på djup vatten. Lägg ut näten för att få fisk.”
Simon var inte så pigg på det. Försökte försvara och förklara situationen. Det var liksom ingen idé. Hela natten , då man brukade fiska, hade man inte fått något. Till detta var det nu ljust och dag. Man fikade inte då. Så allt talade emot att fiska nu.
Med det skulle det kunna vara klart så. Utagerat typ. Men det tog inte slut där. Simon kände på sig att sista ordet var inte sagt. Det fanns något i Jesu uppmaning. Så han hör sig säga:
”Men eftersom du säger det skall jag lägga ut näten.”
”Eftersom du säger det” - Han var beredd på att ge det en chans till. För att han precis såg att det var ett bra läge på sjön? O nej. Det var eftersom Jesus så det. Så han la ut båten och började fiska igen. Och dom fick massa fisk. Dom behövde ta hjälp av andra båtar för att få upp all fisk.
Jag tänker att om du överför denna berättelse i din situation. Att du tycker dig ha gjort allt som är möjligt. Det liksom är ingen idé att försöka igen. Men du, lyssna in en gång till. Vad säger Jesus till dig? Vad är det han manar dig till? Kanske ska du säga likt Simon….
”Men eftersom du säger det skall jag göra det”
Det finns något särskilt i Guds maning. I hans uppmaning ser det ut att även ligga ett svar i beredskap. Att det kommer hända något på riktigt. Så våga att gå - eftersom han säger det. Inte för att någon annan säger. Inte för att du helt plötsligt tror på din egen förmåga. Utan för att det är för att just H A N säger det.
Today is Wednesday, Sivan 22, 5785 · June 18, 2025
Today in Jewish History
• Miriam Quarantined (1312 BCE)
Miriam, the elder sister of Moses and Aaron, was afflicted with tzaraat (leprosy) after speaking negatively of Moses, and was quarantined outside of the camp for seven days--as related in Numbers 12
Bön, fasta och allmosor
Evangeliereflektion för onsdag 18 juni 2025
Andrew McGovern, Th.D.
jun 18
Comments
Post a Comment